Храм Ирода: центр мира I века

Лекция по библеистике для широкой аудитории

Продолжительность: 2–2,5 часа · Уровень: доступный, без специальной подготовки

Когда Иисус вошёл в Храм и опрокинул столы менял, он сделал это не в безымянном здании. Он сделал это в самом центре мира — как это представляли себе современники. Храм в Иерусалиме был не просто «местом богослужения». Он был осью, вокруг которой вращалась вся жизнь: религиозная, экономическая, политическая, социальная. Священники и левиты, жертвы и налоги, паломники и торговцы, римляне и первосвященники — всё сходилось здесь.

Эта лекция — попытка реконструировать Храм Ирода таким, каким его видели глаза I века: не руины, не модель в музее, а живое, шумное, пахнущее кровью и благовониями пространство, в котором разворачивались ключевые события Евангелий.

СОДЕРЖАНИЕ

1. От Соломона до Ирода: три Храма
2. Проект Ирода: зачем и как перестраивали
3. Архитектура: дворы, ворота, здания
4. Священство: коэны, левиты, первосвященник
5. Ежедневная служба: тамид
6. Жертвы и жертвенник
7. Экономика Храма: деньги, налоги, торговля
8. Иисус и Храм: очищение, учение, разрыв завесы
9. Разрушение: 70 год
10. Заключение: Храм как мир в миниатюре

1. ОТ СОЛОМОНА ДО ИРОДА: ТРИ ХРАМА

Макет Храмовой горы времён Ирода Великого — масштабная модель Иерусалима I века (Модель Святой земли, Иерусалим). Видны Храм, царская стоа, дворы и окружающий город

Первый Храм — Соломонов — был построен около 960 г. до н.э. и разрушен вавилонянами в 587/586 г. до н.э. (4 Цар 25:8–9). Его размеры были скромными: примерно 30 × 10 × 15 метров (3 Цар 6:2) — меньше, чем многие частные дома римской аристократии.

Второй Храм был возведён вернувшимися из плена иудеями около 516 г. до н.э. (Езд 3:8–13). Книга Аггея передаёт разочарование стариков, помнивших Первый Храм:

Кто из вас остался, который видел дом сей в прежней его славе? И как вы видите его теперь? Не маловат ли он в глазах ваших? (Агг 2:3)

Второй Храм был беднее Первого: в нём не было Ковчега Завета (исчезнувшего при разрушении), не было огня с неба, не было Шхины — видимого присутствия Бога. По преданию, сохранённому в талмудической литературе, во Втором Храме отсутствовали пять вещей, которые были в Первом: огонь, облако Шхины, помазание священников, Урим и Туммим, и дух пророчества (Тосефта Йома 3:1; Вавилонский Талмуд Йома 21b).

И именно этот — относительно скромный — Храм Ирод решил перестроить так, чтобы он затмил всё, что видел мир.

2. ПРОЕКТ ИРОДА: ЗАЧЕМ И КАК ПЕРЕСТРАИВАЛИ

Ирод Великий начал перестройку Храма в 18-й год своего правления (20/19 г. до н.э.). Иосиф Флавий описывает это так:

В восемнадцатый год своего правления, после уже упомянутых деяний, Ирод предпринял величайшее дело — перестроить Храм Божий собственными средствами, сделать его более роскошным и возвысить его. (Иуд. древн. 15.380)

Зачем Ироду, ставленнику Рима, строившему языческие храмы в честь Августа, понадобилось перестраивать иудейский Храм? Ответ двояк. Прагматически — это был способ легитимации: Ирод был полуиудеем (идумеянин по отцу, арабка по матери), и его право на трон оспаривалось. Величайший Храм в истории — аргумент в пользу благочестия. Политически — это было соперничество с империей: Ирод строил в Кесарии гавань, равную александрийской, а в Иерусалиме — Храм, равный римским.

Но перестройка была рискованной. Иудеи боялись, что Ирод разрушит старый Храм и не достроит новый — как он уже поступал с другими проектами. Иосиф Флавий рассказывает, что Ирод сначала подготовил все материалы — камни, дерево, тысячу повозок — и лишь потом созвал народ и объявил о планах (Иуд. древн. 15.388–391). Более того, священники сами обучились строительному делу, чтобы работы в святых местах выполнялись только их руками (Иуд. древн. 15.390).

Собственно святилище (хекал) было построено за полтора года. Но обширная территория Храмовой горы — платформа, дворы, портики, крытые галереи — строилась десятилетиями. Иосиф Флавий замечает, что ко времени восстания 66 г. н.э. строительство всё ещё продолжалось (Иуд. война 5.36; Иуд. древн. 20.219). Евангелие от Иоанна подтверждает:

На это иудеи сказали: Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? (Ин 2:20)

3. АРХИТЕКТУРА: ДВОРЫ, ВОРОТА, ЗДАНИЯ

Храм Ирода был не одно здание, а огромный комплекс площадью около 150 000 м² — примерно 20 футбольных полей. Два основных источника описывают его: Иосиф Флавий (Иуд. война 5.184–227; Иуд. древн. 15.380–425) и Мишна трактата Миддот («Измерения»). Их данные не всегда совпадают, что породило обширную дискуссию, но общая схема ясна.

Реконструкция Храма Ирода. Вид с востока: Храмовая гора с портиками, святилище на возвышении, двор священников с жертвенником

Храмовая гора (Хар ха-Байт)

Ирод расширил естественную платформу Храмовой горы, создав прямоугольное пространство примерно 500 × 300 локтей (около 280 × 170 м). Платформа была окружена стеной, по верху которой шла крытая колоннада — портики. Иосиф Флавий пишет:

Вся эта ограда была покрыта крышей. Ширина же самой колоннады была тридцать локтей, а весь периметр — шесть стадий. И колонны её были однообразной толщины, каждая высотой в двадцать пять локтей, из цельного мрамора — и их было сто шестьдесят две. (Иуд. война 5.190–192)

Особенно знаменит был Царский портик (στοὰ βασιλική) на южной стороне — базилика с четырьмя рядами колонн, каждая высотой около 12 метров. Это было крупнейшее крытое пространство в Иерусалиме — место собраний, торговли, обсуждений.

Двор язычников

Вся территория Храмовой горы была доступна всем, включая язычников. Это был «Двор язычников» — огромное открытое пространство, где могли находиться неиудеи. Именно здесь располагались торговцы животными и менялы — и именно здесь Иисус опрокинул их столы.

Внутренние дворы: восходящая святость

Дальше начиналась территория, доступная только иудеям. На границе стояла каменная ограда (дрυφρακτος) с надписями, запрещавшими язычникам вход под страхом смерти. Одна такая надпись сохранилась археологически:

Ни один иноплеменник не должен входить внутрь ограды и заграждения вокруг Храма. Кто будет застигнут, сам будет виновен в последующей своей смерти. (Надпись из Храмовой горы, CII 2.1400)

Далее шли дворы в порядке возрастания святости:

• Двор женщин (עזרת נשים) — доступен всем иудеям, мужчины и женщины. Здесь стояли сокровищницы (шесть рогов для пожертвований), и здесь происходила церемония возлияния воды на Суккот
• Двор израильтян (עזרת ישראל) — только для мужчин-иудеев. Ширина — 11 локтей
• Двор священников (עזרת כהנים) — только для коэнов (священников). Здесь стоял жертвенник всесожжения и медное море
• Святилище (היכל, хекал) — только священники, и только по службе. Два помещения: Святое (с золотым жертвенником курений, столом хлебов предложения, семисвечником) и Святое Святых — пустая комната, куда первосвященник входил раз в год, на Йом Киппур

Храмовая гора в Иерусалиме. Платформа размером примерно 500×300 м, расширенная Иродом, с системой дворов возрастающей святости от периферии к центру

4. СВЯЩЕНСТВО: КОЭНЫ, ЛЕВИТЫ, ПЕРВОСВЯЩЕННИК

Храм обслуживался огромным штатом — около 7000 священников и 10 000 левитов, по оценкам Иосифа Флавия (Против Апиона 2.108). Священники (כֹּהֲנִים, коэны) — потомки Аарона из колена Левия — имели исключительное право совершать жертвоприношения и входить в Святилище. Левиты — остальные потомки колена Левия — выполняли вспомогательные функции: охрана, музыка, пение, переноска.

Священники были разделены на 24 чреды (מִשְׁמָרוֹת, мишмарот), каждая из которых служила в Храме одну неделю, дважды в год (1 Пар 24:1–19). Лука упоминает эту систему: «В дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария» (Лк 1:5). «Авиева чреда» — восьмая из двадцати четырёх.

Внутри каждой чреды обязанности распределялись по жребию. Самая престижная — кадение (возжение фимиама на золотой жертвенник внутри Святилища) — выпадала священнику лишь раз в жизни, потому что жребий бросали каждый день заново. Именно эта служба выпала Захарии, отцу Иоанна Крестителя:

Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в Храм Господень для каждения; а всё множество народа молилось вне во время каждения. (Лк 1:8–10)

Деталь «а всё множество народа молилось вне» — не случайная. Каждение происходило дважды в день, утром и вечером, и в это время народ стоял во Дворе израильтян и молился. Это был момент, когда весь Иерусалим замирал.

Первосвященник

Первосвященник (כֹּהֵן גָּדוֹל, коэн гадоль) — единственный, кто имел право входить в Святое Святых (на Йом Киппур). В теории — должность пожизненная и наследственная. На практике — в I веке первосвященники менялись как перчатки: римские прокураторы и иудейские цари назначали и смещали их по своему усмотрению.

Иосиф Флавий перечисляет: от Ирода до начала Иудейской войны (37–66 гг. н.э.) сменилось восемнадцать первосвященников. Для сравнения: за предыдущие 300 лет Второго Храма — около пятнадцати. Анна (Ханан) занимал пост с 6 по 15 г. н.э., но его зять Каиафа — с 18 по 36 г. — был лишь одним из пяти его сыновей, также ставших первосвященниками. Евангелие от Иоанна отражает реальность: «Анна... будучи тестем Каиафы, первосвященника того года» (Ин 18:13) — «первосвященника того года», как будто должность сменяется ежегодно.

5. ЕЖЕДНЕВНАЯ СЛУЖБА: ТАМИД

Ритм Храма задавала тамид (תָּמִיד — «постоянная») — ежедневная утренняя и вечерняя жертва всесожжения агнца (Исх 29:38–42; Числ 28:3–8). Мишна трактата Тамид описывает ритуал с поразительной детализацией.

Утренняя служба начиналась до рассвета. Священник, выбранный по жребию, шёл к жертвеннику и проверял, погас ли огонь. Если нет — он раздувал его и раскладывал поленья. Затем бросали жребий об обязанностях: кто режет, кто окропляет кровью, кто возносит фимиам, кто убирает пепел. Вся служба была строго регламентирована — каждый жест, каждое слово.

Сказал им [надзиратель]: «Выйдите и посмотрите, пришло ли время заклать?» Если пришло — видящий говорит: «Сверкает!» [то есть рассветает]. Матфей бен Самуил спрашивает: «До Хеврона сверкает?» — и тот отвечает: «Да!» (Мишна Йома 3:1–2; ср. Тамид 3:2)

Вопрос «До Хеврона?» — не праздный. Хеврон, где похоронены патриархи, виден с Храмовой горы на юго-востоке. Утренний свет, достигающий Хеврона, означал, что рассвет настоящий, а не ложный — и можно закалать агнца.

Вечерняя тамид совершалась в «девятом часу» (около 15:00). Именно в это время, по Марку, Иисус испустил дух: «В девятом часу Иисус возопил громким голосом... и испустил дух» (Мк 15:34–37). Совпадение — если это совпадение — поразительное: в тот самый момент, когда священник в Храме закалал вечернего агнца, на кресте умирал Тот, кого Иоанн Креститель назвал «Агнцем Божиим» (Ин 1:29).

6. ЖЕРТВЫ И ЖЕРТВЕННИК

Жертвенник всесожжения (מִזְבַּח הָעוֹלָה) стоял во Дворе священников, прямо перед Святилищем. Это была огромная конструкция: по Мишне, 32 локтя в квадрате и 10 локтей высотой (Миддот 3:1) — примерно 15 × 15 × 5 метров. На него вела наклонная плоскость (пандус), потому что Тора запрещает ступени к жертвеннику (Исх 20:26).

Жертвы делились на несколько категорий:

• Всесожжение (עֹלָה, ола) — всё животное сжигается целиком. Никто не ест. Это жертва Богу
• Жертва мирная (שְׁלָמִים, шламим) — часть сжигается, часть достаётся священнику, часть ест приносящий. Это общая трапеза с Богом
• Жертва за грех (חַטָּאת, хатат) — за невольное нарушение. Кровь окропляет рога жертвенника
• Жертва повинности (אָשָׁם, ашам) — за нарушение, затрагивающее святыню

Кровь была центральным элементом. Её собирали в специальные сосуды и окропляли жертвенник — углы, основание, рога. Лев 17:11 формулирует принцип: «Ибо душа плоти — в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши; ибо кровь сия душу очищает». Без крови — нет искупления. Именно этот принцип лежит в основе новозаветной концепции искупления кровью Христа.

Мишна описывает поток жертв в праздники с почти хирургической точностью. На Песах — до 256 500 агнцев (Иуд. война 6.423–424). В обычный день — две жертвы тамид (утренняя и вечерняя) плюс добровольные. Животных приводили во Двор священников, привязывали к кольцам в полу, закалывали, собирали кровь, разделывали туши. Это было боеней — с кровью, запахом, шумом.

7. ЭКОНОМИКА ХРАМА: ДЕНЬГИ, НАЛОГИ, ТОРГОВЛЯ

Храм был крупнейшим экономическим институтом Иудеи. Его бюджет складывался из нескольких источников.

Половина сикля (шекель)

Каждый иудей-мужчина от 20 лет и старше обязан был ежегодно вносить половину сикля (מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל) на содержание Храма (Исх 30:11–16). Мишна трактата Шекалим описывает, как 1 адара объявляли о сборе, 15 адара меняльные столы ставили в провинции, а 25 — в самом Храме.

Проблема: сикль — тирская монета с высоким содержанием серебра. Римские и греческие монеты с изображениями императоров (идолами) были неприемлемы для храмовой казны. Отсюда — менялы (κολλυβιστής): они обменивали римские деньги на тирские сикли, беря комиссию (κολλύβος). Именно их столы опрокинул Иисус (Мф 21:12; Мк 11:15; Ин 2:15).

Римский денарий с изображением императора — такой монетой платили подать кесарю. В Храме же принимали только тирские сикли без изображений людей

Торговля животными

Паломникам нужны были жертвенные животные — без порока, прошедшие проверку священников. Покупать на месте было проще, чем вести из Галилеи. Торговля животными происходила на Храмовой горе, вероятно, в районе Царского портика. Иисус говорит: «Дом Мой домом молитвы наречётся, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф 21:13, цитируя Ис 56:7 и Иер 7:11). Слово «разбойники» (λῃσταί) — не «грабители», а «бандиты, повстанцы» — возможно, намёк на коррупцию: цены были завышены, а менялы наживались на паломниках.

Храмовая казна

Храм хранил огромные средства. Иосиф Флавий сообщает, что римский прокуратор Крисп Фуск потребовал из храмовой казны «священные деньги» (τὰ ἱερὰ χρήματα), и первосвященник отказался, заявив, что это «дань Богу» (Иуд. война 2.293–294). Казна использовалась для содержания священников, ремонта зданий, благотворительности — и для городских нужд: акведуки, дороги, общественные здания.

8. ИИСУС И ХРАМ: ОЧИЩЕНИЕ, УЧЕНИЕ, РАЗРЫВ ЗАВЕСЫ

Храм — одно из центральных мест в Евангелиях. Иисус представлен в Храме многократно: как младенец (Лк 2:22–38), как двенадцатилетний отрок (Лк 2:41–50), как учитель (Мф 21:23; Мк 12:35; Ин 7:14, 28; 8:20; 10:23), как пророк, изгоняющий торговцев (Мф 21:12–13; Мк 11:15–17; Ин 2:13–16).

Очищение Храма

Действие Иисуса в Храме — не «этическая реформа». Это пророческий жест в духе ветхозаветных пророков, которые действовали символически: Иеремия разбил глиняный кувшин перед старейшинами (Иер 19), Иезекииль лежал на боку 430 дней (Иез 4), Осия женился на блуднице (Ос 1). Иисус разрушает нормальный порядок Храма — и тем самым провозглашает, что этот порядок кончен.

В синоптиках очищение происходит на последней неделе жизни Иисуса — и становится одной из причин его ареста. В Иоанне — в самом начале служения (Ин 2). Являются ли это одним и тем же событием, или Иоанн перемещает его по теологическим причинам — один из самых обсуждаемых вопросов новозаветной экзегезы.

«Разрушьте храм сей...»

Иоанн передаёт слова Иисуса, вызвавшие наибольшее непонимание:

Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. (Ин 2:19)

Иоанн поясняет: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:21). Но иудеи поняли это буквально — как угрозу разрушить каменное здание. Это обвинение всплывает и на суде: «Мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворённый и через три дня воздвигну другой, нерукотворённый» (Мк 14:58). Свидетели на суде не сходятся в показаниях — но сам факт, что эти слова использовались как обвинение, показывает: высказывание о Храме было опасным.

Разрыв завесы

Все три синоптика сообщают, что в момент смерти Иисуса «завеса храмовая разодралась надвое, сверху донизу» (Мф 27:51; Мк 15:38; Лк 23:45). Завеса (καταπέτασμα) — тяжёлая ткань, отделявшая Святое от Святого Святых. Разрыв «сверху донизу» — не человеческое дело: это знак от Бога.

Символика прозрачна: то, что было скрыто, — открыто. То, куда вход был запрещён, — стало доступно. Святое Святых — пустая комната без Ковчега — раз и навсегда потеряла свою функцию. Бог больше не обитает в каменном здании; Его присутствие — в распятом и воскресшем.

9. РАЗРУШЕНИЕ: 70 ГОД

В 66 г. н.э. вспыхнуло Иудейское восстание. В 70 г. римские легионы под командованием Тита осадили Иерусалим. Город пал после пятимесячной осады. Храм был сожжён и разрушен — по словам Иосифа Флавия, против воли Тита, который хотел сохранить его (Иуд. война 6.236–243). Однако другие источники ставят это под сомнение.

Иосиф Флавий описывает последний день Храма с драматизмом очевидца:

И вот, когда пламя охватило святилище, раздался крик, неописуемый по своей силе. И римляне, и иудеи — все бросились к нему, одни — чтобы спасать, другие — чтобы грабить. (Иуд. война 6.254–255)

Разрушение Храма стало катастрофой, изменившей всё. Без Храма не было жертв, без жертв — нет искупления, без искупления — как жить? Именно эта катастрофа породила раввинистический иудаизм — систему, в которой молитва заменила жертву, а синагога — Храм. И именно она определила расхождение между иудаизмом и христианством: христиане уже имели ответ на вопрос «как без Храма?» — Христос как жертва, как первосвященник, как Храм.

10. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ХРАМ КАК МИР В МИНИАТЮРЕ

Храм Ирода был не просто зданием. Это была модель мира — космос в камне. Двор язычников — народы; Двор израильтян — избранный народ; Двор священников — приближённые к Богу; Святое Святых — само Его присутствие. Каждый переход от двора ко двору — шаг от профанного к сакральному, от повседневного к вечному.

Иисус жил и действовал в этом пространстве. Он учил в портиках, спорил во дворах, изгнал торговцев, предсказал разрушение. Его слова о Храме — не критика «религии» извне, а внутренний суд: пророк из собственной традиции говорит, что Храм не выполнил своего предназначения.

Разрыв завесы и разрушение в 70 году — два события, одно символическое, другое историческое, — завершили одну эпоху и начали другую. Без Храма иудаизм нашёл новый центр — в Торе и синагоге. Христианство — в том, кого оно назвало «Храмом нерукотворённым».

И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины. (Ин 1:14)

Греческий глагол ἐσκήνωσεν — «обитало» — буквально значит «раскинуло шатёр», «поставило сукку». Тот же корень, что и σκηνοπηγία — «праздник кущей». Бог поставил шатёр посреди людей — не в каменном Храме, а в живом человеке.

См. также:

• Праздники и значимые дни — о праздниках, которые оживляли Храм
• Римская оккупация — о римском присутствии на Храмовой горе
• Кумран и ессеи — о тех, кто отверг Храм как осквернённый